L'astrophysicien musulman Bruno Guiderdoni, directeur de l'Observatoire de Lyon, parle du rapport de la cosmologie à la philosophie et la théologie. Quelles sont les implications de la confirmation de la théorie standard du Big Bang? Quelle est la différence conceptuelle entre cette théorie scientifique de l'origine de l'univers et la notion d'une Création? Est-ce qu'on pourrait développer une ou des cosmologies "pré-Big Bang"? Est-ce qu'un univers éternel peut néanmoins être la création de Dieu dans un sens théologique? Comment interpréter le phénomène de "l'ajustement fin" ("fine-tuning") des forces fondamentales dans le cosmos? Durée 14 minutes, niveau grand public instruit. Vidéo islam-science.net Pour regarder, cliquer sur le titre de l'article....
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Dans cette troisième partie de sa série d'entretiens au sujet du Chanoine Georges Lemaître, Dominique Lambert explique la différence conceptuelle entre "création" et "commencement", distinction fondamentale pour Lemaître (suivant St Thomas d'Aquin) et sa façon personnelle de concevoir la relation entre science et religion. Niveau grand public instruit. Pour regarder la vidéo, cliquer sur le titre de l'article. ...
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Entretien avec Dominique Lambert de l'Université de Namur au sujet de la vie et l'oeuvre de Georges Lemaître, un des pères de la cosmologie contemporaine, prêtre et président de l'Académie Pontificale des Sciences. Durée 11 minutes. Niveau grand public instruit. Pour regarder la vidéo et consulter quelques ressources pour mieux comprendre le parcours hors du commun et les intuitions fondamentales de Lemaître (dont celle de "l'atome primitif" qui menait au développement de la "théorie du Big Bang") ainsi que ses relations avec d'autres grandes figures de la cosmologie moderne telles qu'Albert Einstein et Arthur Eddington, cliquer sur le titre de l'article. ...
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Débat entre Lydia Jaeger, physicienne, directrice des études à l’Institut Biblique de Nogent, et Etienne Klein, physicien et directeur du Laboratoire de Recherche sur les Sciences de la Matière du CEA (LARSIM). Est-ce que les malentendus entre science et religion seraient principalement dus à des abus de langage des deux côtés? La pratique de la science est-elle en elle-même une démarche de foi? La question de l'origine de l'univers constitue-t-elle un énigme à résoudre ou plutôt un mystère? La recherche d'un fondement nécessaire de l'univers reste-elle philosophiquement valable à la lumière des connaissances scientifiques actuelles? Penser le néant est-il possible ou une idée destructrice d'elle-même, comme pensait Henri Bergson? En argumentant en faveur de l'existence de Dieu à partir du principe anthropique fort en s'appuyant sur le réglage fin des constantes fondamentales de l'univers, est-ce qu'on fait plus que simplement évoquer l'idée d'un demi-dieu ing...
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Dans le chapitre de la théologie chrétienne consacré à la Création, la question de l’origine occulte spontanément – et depuis toujours – celle de l’accomplissement. L’attention est portée sur le motif, le pourquoi, le comment de l’origine. Dans la théologie classique, les trois « moments » de la théologie de la Création sont assez nettement distingués. Le propos est ici d’inverser la présentation habituelle en posant en préalable que la notion de Monde Nouveau éclaire le mystère de la Création et non l’inverse....
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Divers penseurs ont invoqué l'existence de lois de la nature, la possibilité pour l'homme de les connaître et même la forme particulière de ces lois, comme arguments en faveur de l'existence de Dieu. Dans cet article, la théologienne et physicienne Lydia Jaeger examine dans quelle mesure et sous quelle forme de tels arguments sont défendables compte tenu de nos connaissances physiques et philosophiques actuelles. Il défend une version spécifique de la preuve physico-théologique qui établit l’irrationalité d'un refus de l'explication des lois par Dieu....
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Présentation du livre «Le Christ et le cosmos. Incidence de la cosmologie moderne sur la théologie» (Paris, Desclée, 1993) de Jean-Michel Maldame. 'Muni d'une double formation en sciences dites exactes et en théologie, l'auteur s'est attaché à vérifier si les données fournies par la cosmologie nouvelle étaient susceptibles de renouveler ou d'enrichir la pensée de Dieu. Conformément à la promesse du titre, il fait dialoguer le cosmos et le Christ - tel est l'ordre qu'il suit - en deux parties distinctes. La première traite de «L'homme et le cosmos», la seconde, de «Jésus ressuscité, sauveur du monde».Dans Revue belge de philologie et d'histoire, Année 1995, Volume 73, Numéro 1, p. 227 - 228...
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Lévinas voyait une force dans l’idée d’ex nihilo, parce qu’elle signifie que ce qui est issue du Père lui est en même temps autre; homme peut se séparer de son créateur jusqu’à l’athéisme. Blondel fait de la nature le lien entre Dieu et l’homme, mais aussi une distance entre Dieu et l’homme. Dilemme naturalisme-anti-naturalisme caractérise la réflexion contemporaine. S’origine par la destruction du cosmos antico-médiéval. Descartes fait du monde quelque chose vide de toute dimension théophanique. Pascal partage une frayeur devant l’infini, et ancre connaissance de Dieu dans révélation et non dans théologie naturelle. Disparition dans la pensée chrétienne de la dimension cosmologique à une réduction à l’anthropologie. Cela conduit à une divinisation de la nature. C. Godin, par exemple, pense que la christianisme a fait de la nature quelque chose de créé, mais aussi condamné. Exigence de retrouver une voie théophanique. Il faut sortir du dile...
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